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艺术简历

    苗培红,又名培轩,号子牛,山东邹平县人,一九四九年生。毕业于首都师范大学书法硕士生课程班。现为中国书法家协会理士、中国书协培训中心教授、中国大众文学学会理事、首都师范大学客座教授、北京卫戍区师职干部、大校军衔。
    自幼酷爱书法,几十年耕砚不辍,潜心研习。其书法主攻欧、诸,行书宗师“二王”。作品典雅、清秀、刚柔相济,具有浓厚的书卷气。其作品在全军多次入展获奖,并入展全国第二届正书展、全国首届书法扇面展、全国第七届中青展、全国第六、七、八届书法篆刻展、首届兰亭奖,获全国第二届楹联展银奖、九九炎帝杯国际书画大赛金奖等。作品被毛主席纪念堂、军事博物馆、中南海、广东博物馆等艺术馆及友人收藏。书法作品曾多次发表于《人民日报》、《解放军报》、《光明日报》、《人民政协报》、《中国文化报》、《中国书法》等多家报刊。论文《学书之道,以正为先》被《北京书法》发表、书法论文《晋南朝人书论的历史地位》收入于《首都师范大学书法论文集》、《中国书法家协会培训中心全国书法教学学术论文集》等。
    1997年中央电视台播放了其书法艺术专题片;1997年8月至1998年7月,在首都师范大学就读书法硕士研究生课程班;1999年2月、2001年1月,分别在山东淄博市、潍坊市举办个人扇面书法作品展,2002年7月在兰州举办个人书法展。2004年7月在合肥举办书法展。曾出版《苗培红扇面书法艺术》、《苗培红书法集》、《行楷书出师表》、《苗培红书素书》等。


奇文妙书法 品雅自风清
《苗培红书素书》序
林岫

   《苗培红书素书》序六篇是一部古代兵书,旧称黄石公撰,宋代张商英注。此书主要取老子之说,称解道、德、仁、义、礼等深蕴,语言简练,意多警策,亦可作修身养性的清言读物,故宋以来常为文人雅士所征引。其中一些精金粹玉,诸如“才足鉴古、博学广知、有道则吉”之类,也常为书家墨客书幅、刻铭或用作印语。

    黄石公,乃秦时一位神秘高人。相传汉张良刺秦始皇不中,逃匿下邳,在圮上遇一位老人,老人以《太公兵法》授之,曰:“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北,谷城山下黄石即我矣。”后十三年,张良随汉高祖过济北,果然在谷城山下觅见黄石,取石立祠纪念老人。世人遂称圮上老人为黄石公。此事可见《史记·留候世家》。黄石公所授之兵书,汉以来千年不见,至宋方有张商英作序注释之《素书》问世。关于此书之来由,据张序说“黄石公《素书》六篇,按前汉列传黄石公圮桥所授张子房《素书》,世人多以《三略》为是。传之者误也。晋乱有盗子房坟于玉枕中获此书,凡一千三百三十六言,上有秘戒:不许传于不道不神不圣不贤之人。若非其人,必受其殃。得人不传,亦受其殃”。虽然张序说得言之凿凿,又神秘非常,但世间仍置疑此书真伪。宋本朝陈振孙《直齐书录·解题》就曾经指疑此书为张商英依托之作。虽然真伪公案至今未断,但此书确属奇书。不读,遗憾;不解此书本事而读之,亦是遗憾。

    今有中年书法家苗培红以三种书体写成此书,奇文章与妙书法合一观之,真让人爱不释手。选书《素书》,已先见书者审美情趣的清淡高雅,又以三体各擅其美地出此清卷,应属难得。

    此书的序文部分用小楷写成,融入了二王笔意,兼是赵子昂“花舞风中、云生眼底”(张谦评赵语)之神采。用中楷书写的素书韵言,笔下有褚遂良《雁塔圣教序》潇洒飘逸之风,不难知他近十年研习的付出和收获。正文是此书核心部分,用他独具风格的行书书成,笔势遒劲舒展,清雅有致。较前几年所见苗培红的行书作品,更为老练成熟。

    已卯(一九九九)岁冬,苗培红出版过《苗培红扇面书法艺术》一书。我辛已得见后,曾在扉页上题过一首诗,诗曰:“自然佳致笔悠哉,灵性原须大雅才。开卷闲闲如持扇,清风随手喜徐来”,即对其“自然佳致”的书法作过评价。四年弹指,其书艺又上了一个台阶,岂易事也哉?

    京剧艺术家张君秋先生教诲戏校学生曾说,“戏校学戏,是一个台阶;登台唱戏,又是一个台阶。唱几年后能博满堂彩,是一个台阶;唱十几年后还能博满堂彩,又是一台阶。俱是台阶,越往后越难”。此语不啻艺界通用之菜根谭。
苗培红钟情于书,作为部队一名师职干部,于纷繁之余砚耕勤作,取得了今天的成功,没有锲而不舍的毅力,没有执著的追求,焉能登此台阶?

    苗培红待人谦和,又诚实好学,正如李铎先生所说,“其人品高志成”。在学书上,他痴心研习《圣教序》十余遍,受益匪浅,书艺愈进。他深悟二王境界太高,学二王太难。二王书刚柔相间,动静相宜,又变化万千,韵致天然。从古至今学二王者无数,可以说千人千面,万人万象,但是得其仿佛,易;得其真髓,大不易。所以,欲功成二王,必须在神采之外还要把握一个“韵”字。这就是二王书之真髓。

    苗培红能得悟于此,足见其功成方圆。如此看来,悟者先工,应非虚言。“学问之道,唯虚乃有益,唯实乃有功”(明代《木几冗谈》语)。现在,苗培红走的正是这样一条谦虚有益、务实有功之路。手从心妙,是蒲团修炼悟道之后的飞跃、成功,自然不易。愿此书的出版,能给书界的读者打开又一扇了解苗培红书艺的门扉。我想,有此更上台阶的飞跃,也足以使艰辛付出的笔耕者大获欣慰了。

                                                 癸未季冬初四夜于灯下
                                          林岫(中国书协副主席、北京书协主席)


戎姿兮整肃 书风兮逸雅
——苗培红的书法艺术追求
李松

    苗培红是在京城书法圈子里让我非常尊敬的一位兄长。

    半生的军旅生涯锻就了他刚毅而又儒雅的气质。我没有当过兵,自小从电影上看到的军人都是高大的形象,也就认为,军人就是威猛的,就是强健的。与培红兄交臂,军人的儒雅更是别有让人羡慕的一种品质,而培红兄在书法艺术上的执著与成就,充分折射和展示了一个儒雅型军人的形象。

    书法艺术在审美上的展示是多元的。有壮美一格,有古朴一格,有娟秀一格,有劲健一格,等等。在美的表现上,各有各的优长,各有各的魅力。其中“雅格”当属最高之格。说“雅格”是高格,并无贬抑他格之意,是讲它是最难攀的一格。书法艺术之雅格,应具备以下特征:

    一、它必是由书法传统“经典”一系化育出来

    在中国传统书法艺术中,其最为“经典”一系的创造者,皆为历代士人与文人,而且是各代当朝之显赫文人与士人。从秦代李斯历数下来几乎无一不是这样的人物,有的甚至彪炳史册的大文豪。

    从这种角度上看,中国的书法艺术,是士大夫的文化艺术。士大夫们代代相传,其书法艺术“基因”的传递,大都是以“雅格”为主要特征的。虽然历代的书风不同,基本上是这种“雅格”一系的变种传承。

    培红兄之书,就是沿此一系走来,在他的笔墨中,有王羲之的骨血,有虞世南、褚遂良的气脉,有赵子昂,董其昌的仪容。“经典”之路是培红兄的主航道,雅格一系是培红兄的主格调。

    二、它是以唯美主义为表征的

    “经典”一系的审美是唯美主义的。它体现在用笔的精微,结字的端庄,行气的从容,章法的和谐之中。重内涵,讲细腻,求平和,贵姿质。尤其到了赵子昂、董其昌这种唯美主义的大旗已经举到了历史的至高点。这一系的书法艺术,具有雍容的仪姿,具有高贵的气质。

    培红兄之书,恪守着这一唯美主义的圭臬。他志气平和,不激不厉。在书艺上,追求平和自然、含蓄、委婉,“婉而愈劲,通而愈节”,“飘逸愈沉着,婀娜愈刚健”的中和之美。观其作品,无论写大字小字,无论写何种样式,用笔的精到,字形的娟美,章法的和谐都是大典唯美主义的全息拷贝。读其笔墨,如清泉涓涓般地纯澈;如春风习习般的可人。

    三、它是与一般俗书表象相似而本质殊异的一种审美表达

    古人云:“书法最要脱俗,古人谓诸病可医,唯俗不可医”。(邹方锷《论书十则》)“俗不可医”已成书评之定则。何为俗?一曰:得古人形表而失意神者;一曰:井肆契书者;一曰:衣衫褴褛,乱头粗服者;一曰:骚眼媚眉,妞妮妖艳者。云云。虽标准不一,其本质相同。

    雅与俗之别,最简单的辨别是一个“异”字,“异”即是“和而不同”,即是“风规自远”。“异”是由“众”而脱颖立异,不是“羊群出骆驼”的异,是“鹤立鸡群”的那种异。

    以穿衣服为例,有人西服革履,表象绅士,但一张口一投足,骨子里透出一种俗,所以,雅俗之别,当深鉴于内而非浅察于外者矣。

    培红兄之书,不以花样翻新夺人,不以叫卖招摇蛊人。其书用笔之真率、之精妙,结字行气章法之温蕴与流俗之书完全不是一回事。读培红兄之书作,须细、须详,亦如品清茶,小口慢咽,顿觉有“于味淡声稀处见真机”之感。

    四、它是养出来的,不是写出来的

    林散之先生的一段话,把这个问题说透了。他说:“不读书,越工越俗,再写总是个‘书匠’。书法最难的就是脱不出俗气。连邓石如这样有功夫的人也未能脱俗,就因为他读书还少了些。书法与旧文学是离不开的。对古文要自己钻进去,不要只看翻译。这是个很高的修养。所谓书卷气,就是书读多了,不是学成的。”(引林散之同陈慎之、季优昆的谈话)。

    培红兄的书法,就是走的“养”的路子。书惟“养”才能真正入的“雅格”。培红兄现在仍在“养的过程之中”。
     实际上,培红兄须“养”的东西也还很多。他的字也不是属雅格之上品,艺无止境,学无止境。

    我以为培红兄的养,最终落实在书法艺术的课题是,将自己的个性书风更加清晰而独立起来。

                                                         《中国书法》2004年第7期


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